المثقف الوظيفي
كتبهاأحمدخفاجي ، في 4 ديسمبر 2008 الساعة: 01:50 ص
المثقف الوظيفي
في البدايه إسمحو لي أن أقرر أن الإنسان مثقف بشكل ما , وأنا أميل لتعريف الإنسان علي أنه حيوان مثقف حيث أن الإنسانيه لا تتحقق لبني البشر إلا وتتحقق معها درجة ما من درجات الثقافه , والثقافه التي أتحدث عنها هي التقويم لأن كلمة ثقافه لغة تأتي من الفعل ثقف إذ يقال ثقف العود أي قومه وهذبه , والثقافة في عمومها ليست جيدة أو طيبة بالمطلق عند كل الناس فما نراه ثقافة جيده قد يراه الأخرون تخلفا وما يعدونه ثقافة من أنماط إجتماعيه غير ملتزمه نعده نحن فسقا ومعصيه وإن كان لها فلسفتها وما يبررها عند أصحابها وهنا تكمن طبيعتها الثقافيه.
المثقف الوظيفي هو قائد ومرشد العملية الثقافيه وهو دينامو الحركه والتغيير الثقافيين كما أنه محدد للمسار الثقافي ومتحكم فيه.
المثقف الوظيفي هو مبدع الأفكار ومستخرجها من بيئة أخري تختلف عن بيئته زمانا أو مكانا , فقد يأتي بها من الماضي السحيق ويستعيدها لتؤدي دورا إجتماعيا معينا ,أو يأتي بها من مستقبل لم نعهده وليس لنا خبرة به , أو يستحضرها من بيئة أخري ذات تجربة متميزه في الإطار المعني
هذا النوع من المثقفيين الوظيفيين هو ما نطلق عليهم لقب المفكر ولقب الفيلسوف وهؤلاء هم صفوة المثقفين وهم أيضا قادة العلوم الطبيعيه التي تعتمد أبحاثها العلميه علي رؤية تحدد مساراتها وتوجهها نحو أفاق أعلي لم تكن تطرقها في مراحل سابقه
المثقف الوظيفي العادي هو من درس عقيدة أو فكرة ما وامن بها واستخدمها كأداة للقياس ووسيلة للحركه فأصبح كل شئ من حوله عرضة لميزانها وعلي هذا الأساس يتخذ مواقفه من كل شئ
من هنا يصبح كل داعية إسلامي مثقفا وظيفيا بينما يبقي المسلم المكتفي بممارسة إسلامه دون التحمس للدعوة له مثقفا عاديا , وينطبق هذا الوصف علي الإشتراكي الثوري المبشر بالإشتراكية العلميه
المثقف الوظيفي لا يمكن أن يوجد في حالة مفرده حيث أن طبيعة حركته تضعه في مجموعه من المثقفين من أمثاله منهم من يقع قبله ومنهم من يقع بعده , حيث أن حركته الطبيعيه تؤدي حتما إلي تكون حلقة من المريدين من حوله أو أن يكون هو نفسه واحد في حلقة مريدين حول مقف وظيفي أخر , وتتداخل هذه الحلقات وهي ليست حلقات محددة بالضروره فقد تكون أجزاء من بعضها البعض ولا تكون مراكزها أشخاص دائما بل قد تكون مراكزها أفكار أو قضايا عامه.
المثقف الوظيفي هو هذا المثقف الذي يخاطبك لسبب ما ولعلة واضحة وجليه وهي أنه يريد منك أن تقتنع بقناعات محدده ويدعوك لحركة في إتجاه معين , إنه لا يكتب ولا يمارس نشاطه الثقافي من أجل ملء الفراغ بل من أجل رسالة تكون وجدانه الثقافي , لذا فأنا لا اعتبر ما تقدمه بعض وسائل الإعلام من حوارات عبثيه _طق حنك- ثقافة وظيفيه كما لا أعتبر الداعية الإسلامي الذي يسهب في سرد قصص متناثره لا تستثير فينا غير مصمصة الشفاه مثقفا وظيفيا
المثقف الوظيفي يذهب عنك وقد ترك بصماته في رأسك سلبا أو إيجابا , حبا أو كراهيه , قبولا أو رفضا.
و من أبرز وأعظم المثقفين الوظيفيين في العصور الحديثه ,الإمام الشهيد حسن البنا الذي ترك بصماته واضحة وجليه علي كل الأجيال التي جاءت من بعده
ومن أخطر المثقفين الوظيفيين في العصور الحديثه دعاة الصهيونيه فقد إستطاعو إحياء فكرة ماتت منذ الاف السنيين وخلقو اسبابا معاصرة لبقائها واستمرارها رغم سخافتها ومعاداتها للغة القرن الماضي والحالي
إن عملية التغيير تحتاج لمثقفين وظيفيين , لا يأبهون بالتقاطع أو التنافر بقوي المجتمع الجامده والمتمكنه , ولا يحفلون بمدي المسافه الفاصله بين أفكارهم وأفكار المجتمع الثابته , إن وجود وانتشار هذا النوع من المثقفين هو الكفيل الوحيد بنهضة الأمه واستعادتها لدورها التاريخي المفقود
المثقف الوظيفي الإسلامي المنشود والذي نعول عليه القيام بعملية التغيير الحضاري ليس هو هذا الإسلامي النمطي الذي يسير علي أطراف أصابعه خوفا من الوقوع في المعصيه , وهو جزء من حركة إنسانية عامه تخدم المسلمين وغير المسلمين لأن هدفها هو العداله والخير لكل البشر
المثقف الوظيفي الإسلامي لا تعتمد حركته الثقافيه علي المنقول , لأن الإعتماد علي المنقول من الكتاب والسنه بشكل مطلق ووحيد هي مهمة عالم العلوم الشرعيه الإسلاميه , بينما المقف الوظيفي الإسلامي ينطلق من النقطه التي يقف فيها الفقيه إلي افاق ارحب واوسع في الإقتصاد والسياسه والإحتماع منظرا ومناضلا ومبتكرا لأطروحات جديده دون أن يفقد إتصاله بنقطة إرتكازه عند ما قرره الكتاب والسنه
لذا أرفض إفتراض وجود نظام سياسي أو أقتصادي إسلامي وحيد , حيث أن إمكانية وجود مثل هذه الأنظمه لا نهائي بعدد لانهائية الظروف المتجدده مضروبة في رقم صحيح واحد هو الأصل الشرعي.
وقد يظن البعض ان هذا الطرح يتعارض مع مطالبتنا بالإسلام كحل لمشاكلنا المستعصيه , إذ يتسائلون بكل سذاجه أي إسلام تقصد وقد قررت لتوك ان هناك عدد لا نهائي من الحلول الإسلاميه
الأجابة علي ذلك هي تعالو معنا لنتفق علي مرجعية الإسلام وعلي ثوابته المحدوده والمحدده وما وراء ذلك إختلفو معنا بشأنه إن أردتم ولكنني أعلم يقينا أن فلول العلمانيه في بلادنا وخاصة من إرتبطو باجندات وايديولوجيات خارجيه يرفضون الإسلام جملة وتفصيلا , ولقد شهدت سنوات سيطرتهم المستمره علي أجهزة الإعلام المصري مثلا قمعا واستبعادا لأبسط المظاهر الإسلاميه مثل تغطية سيدة مسلمة لشعرها
إن هذه الشراذم مازالت موجودة ومتحكمة في روافدنا الثقافيه وقد ان الأوان لدحرها ثقافيا إستعدادا لنهضة الأمه ويجب أن يتم ذلك من خلال صراع ثقافي يعتمد المحاوره والمناظره بعيدا عن أسلوب إصدار الفتاوي بالتحريم أو بالتكفير ودون الزج بالمؤسسات الدينيه الإسلاميه والتي هي في معظمها مؤسسات متخلفه و منبطحة أمام سلطة الحكومات الديكتاتوريه وستكون اداتنا الأساسيه هي المثقف الوظيفي الإسلامي المؤهل حضاريا وعقائديا والمستخدم لأدوات العصر من أجل فكرته
د.أحمد خفاجي
ahkhafagy@hotmail.com
المثقف الوظيفي هو قائد ومرشد العملية الثقافيه وهو دينامو الحركه والتغيير الثقافيين كما أنه محدد للمسار الثقافي ومتحكم فيه.
المثقف الوظيفي هو مبدع الأفكار ومستخرجها من بيئة أخري تختلف عن بيئته زمانا أو مكانا , فقد يأتي بها من الماضي السحيق ويستعيدها لتؤدي دورا إجتماعيا معينا ,أو يأتي بها من مستقبل لم نعهده وليس لنا خبرة به , أو يستحضرها من بيئة أخري ذات تجربة متميزه في الإطار المعني
هذا النوع من المثقفيين الوظيفيين هو ما نطلق عليهم لقب المفكر ولقب الفيلسوف وهؤلاء هم صفوة المثقفين وهم أيضا قادة العلوم الطبيعيه التي تعتمد أبحاثها العلميه علي رؤية تحدد مساراتها وتوجهها نحو أفاق أعلي لم تكن تطرقها في مراحل سابقه
المثقف الوظيفي العادي هو من درس عقيدة أو فكرة ما وامن بها واستخدمها كأداة للقياس ووسيلة للحركه فأصبح كل شئ من حوله عرضة لميزانها وعلي هذا الأساس يتخذ مواقفه من كل شئ
من هنا يصبح كل داعية إسلامي مثقفا وظيفيا بينما يبقي المسلم المكتفي بممارسة إسلامه دون التحمس للدعوة له مثقفا عاديا , وينطبق هذا الوصف علي الإشتراكي الثوري المبشر بالإشتراكية العلميه
المثقف الوظيفي لا يمكن أن يوجد في حالة مفرده حيث أن طبيعة حركته تضعه في مجموعه من المثقفين من أمثاله منهم من يقع قبله ومنهم من يقع بعده , حيث أن حركته الطبيعيه تؤدي حتما إلي تكون حلقة من المريدين من حوله أو أن يكون هو نفسه واحد في حلقة مريدين حول مقف وظيفي أخر , وتتداخل هذه الحلقات وهي ليست حلقات محددة بالضروره فقد تكون أجزاء من بعضها البعض ولا تكون مراكزها أشخاص دائما بل قد تكون مراكزها أفكار أو قضايا عامه.
المثقف الوظيفي هو هذا المثقف الذي يخاطبك لسبب ما ولعلة واضحة وجليه وهي أنه يريد منك أن تقتنع بقناعات محدده ويدعوك لحركة في إتجاه معين , إنه لا يكتب ولا يمارس نشاطه الثقافي من أجل ملء الفراغ بل من أجل رسالة تكون وجدانه الثقافي , لذا فأنا لا اعتبر ما تقدمه بعض وسائل الإعلام من حوارات عبثيه _طق حنك- ثقافة وظيفيه كما لا أعتبر الداعية الإسلامي الذي يسهب في سرد قصص متناثره لا تستثير فينا غير مصمصة الشفاه مثقفا وظيفيا
المثقف الوظيفي يذهب عنك وقد ترك بصماته في رأسك سلبا أو إيجابا , حبا أو كراهيه , قبولا أو رفضا.
و من أبرز وأعظم المثقفين الوظيفيين في العصور الحديثه ,الإمام الشهيد حسن البنا الذي ترك بصماته واضحة وجليه علي كل الأجيال التي جاءت من بعده
ومن أخطر المثقفين الوظيفيين في العصور الحديثه دعاة الصهيونيه فقد إستطاعو إحياء فكرة ماتت منذ الاف السنيين وخلقو اسبابا معاصرة لبقائها واستمرارها رغم سخافتها ومعاداتها للغة القرن الماضي والحالي
إن عملية التغيير تحتاج لمثقفين وظيفيين , لا يأبهون بالتقاطع أو التنافر بقوي المجتمع الجامده والمتمكنه , ولا يحفلون بمدي المسافه الفاصله بين أفكارهم وأفكار المجتمع الثابته , إن وجود وانتشار هذا النوع من المثقفين هو الكفيل الوحيد بنهضة الأمه واستعادتها لدورها التاريخي المفقود
المثقف الوظيفي الإسلامي المنشود والذي نعول عليه القيام بعملية التغيير الحضاري ليس هو هذا الإسلامي النمطي الذي يسير علي أطراف أصابعه خوفا من الوقوع في المعصيه , وهو جزء من حركة إنسانية عامه تخدم المسلمين وغير المسلمين لأن هدفها هو العداله والخير لكل البشر
المثقف الوظيفي الإسلامي لا تعتمد حركته الثقافيه علي المنقول , لأن الإعتماد علي المنقول من الكتاب والسنه بشكل مطلق ووحيد هي مهمة عالم العلوم الشرعيه الإسلاميه , بينما المقف الوظيفي الإسلامي ينطلق من النقطه التي يقف فيها الفقيه إلي افاق ارحب واوسع في الإقتصاد والسياسه والإحتماع منظرا ومناضلا ومبتكرا لأطروحات جديده دون أن يفقد إتصاله بنقطة إرتكازه عند ما قرره الكتاب والسنه
لذا أرفض إفتراض وجود نظام سياسي أو أقتصادي إسلامي وحيد , حيث أن إمكانية وجود مثل هذه الأنظمه لا نهائي بعدد لانهائية الظروف المتجدده مضروبة في رقم صحيح واحد هو الأصل الشرعي.
وقد يظن البعض ان هذا الطرح يتعارض مع مطالبتنا بالإسلام كحل لمشاكلنا المستعصيه , إذ يتسائلون بكل سذاجه أي إسلام تقصد وقد قررت لتوك ان هناك عدد لا نهائي من الحلول الإسلاميه
الأجابة علي ذلك هي تعالو معنا لنتفق علي مرجعية الإسلام وعلي ثوابته المحدوده والمحدده وما وراء ذلك إختلفو معنا بشأنه إن أردتم ولكنني أعلم يقينا أن فلول العلمانيه في بلادنا وخاصة من إرتبطو باجندات وايديولوجيات خارجيه يرفضون الإسلام جملة وتفصيلا , ولقد شهدت سنوات سيطرتهم المستمره علي أجهزة الإعلام المصري مثلا قمعا واستبعادا لأبسط المظاهر الإسلاميه مثل تغطية سيدة مسلمة لشعرها
إن هذه الشراذم مازالت موجودة ومتحكمة في روافدنا الثقافيه وقد ان الأوان لدحرها ثقافيا إستعدادا لنهضة الأمه ويجب أن يتم ذلك من خلال صراع ثقافي يعتمد المحاوره والمناظره بعيدا عن أسلوب إصدار الفتاوي بالتحريم أو بالتكفير ودون الزج بالمؤسسات الدينيه الإسلاميه والتي هي في معظمها مؤسسات متخلفه و منبطحة أمام سلطة الحكومات الديكتاتوريه وستكون اداتنا الأساسيه هي المثقف الوظيفي الإسلامي المؤهل حضاريا وعقائديا والمستخدم لأدوات العصر من أجل فكرته
د.أحمد خفاجي
ahkhafagy@hotmail.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : المقف الوظيفي | السمات:المقف الوظيفي
أرسل الإدراج | دوّن الإدراج
ديسمبر 6th, 2008 at 6 ديسمبر 2008 7:38 ص
كل عام وانتم بخير
عيد سعيد عليكم وعلى كل الامة الاسلامية
http://www.synow.com/cards/create.php?card_id=935